Ваш психолог. Работа психолога в школе.

Проявление честолюбия в жизненных ситуациях на примере художественной литературы

Описание честолюбия как мотива, влияющего на жизненную ситуацию личности, представленное в психологии, дополним примером из романа Ф.М. Достоевского «Подросток» (1875). На наш взгляд, честолюбие – это мотив во многом определивший направление «первых шагов» героя на его «жизненном поприще».
Итак, повествование ведется от имени главного героя Аркадию Долгорукому (Версилову). «Я пишу теперь, как давно отрезвившийся человек и во многом уже почти как посторонний; но как изобразить мне тогдашнюю грусть мою (которую живо сейчас припомнил), засевшую в сердце, в главное – мое тогдашнее волнение, доходившее до такого смутного и горячего состояния, что я даже не спал по ночам – от нетерпения моего, от загадок, которые я сам себе наставил» (Достоевский Ф.М., 2001, с. 117).
Цель честолюбивых мечтаний Аркадия – высокое социальное положение, достижение которого он связывает с обретением богатства. Его честолюбивые фантазии распространяются на все поле его внешней (социальной) и внутренней жизни. Развитие честолюбия как его характерной особенности во многом обусловлено его социально-экономическим положением, но также и его саморефлексией, его личной интерпретацией себя, своего положения, своей жизни. Он осознает свое честолюбие и свое высокомерие, осознает он и последствия – глупое поведение, «мерзости» и «низости»: «Это желание прыгнуть на шею, чтобы признали меня за хорошего и начали меня обнимать

или вроде того (словом, свинство), я считаю в себе самым мерзким из всех моих стыдов и подозревал его в себе еще очень давно, и именно от угла, в котором я продержал себя столько лет, хотя не раскаиваюсь» (Достоевский Ф.М., 2004, с. 136). Честолюбивые замыслы Аркадий реализует не только в реальности, но и в мыслях, в фантазиях.
На наш взгляд, Аркадий является иллюстрацией мысли А. Адлера о том, что в основе честолюбия лежит комплекс неполноценности. Сам А. Адлер считает, что в романе изображены властолюбивые фантазии ребенка. Е.Ю. Коржова характеризует Аркадия как честолюбивого мечтателя, стремящегося к самовыражению и утверждению своего «Я» (Коржова Е.Ю., 2004).
К предпосылкам развития честолюбия героя можно отнести следующие жизненные обстоятельства:
- Аркадий незаконнорожденный сын помещика Версилова (это, по сути, делает его маргиналом), несчастлив - с детства отданный «в люди», он не знает материнской любви, он страдает, не удовлетворен отношением отца к нему, своим социальным статусом.
«Я был как выброшенный и чуть не с самого рождения помещен в чужих людях. Но тут не было никакого особенного намерения, а просто как-то так почему-то вышло. Родив меня, мать была еще молода и хороша, а стало быть, нужна ему, а крикун ребенок, разумеется, был всему помехою, особенно в путешествиях. Вот почему и случилось, что до двадцатого года я почти не видал моей матери, кроме двух-трех случаев мельком. Произошло не от чувств матери, а от высокомерия к людям Версилова» (Достоевский Ф.М., 2001, с. 107.). Самого же Версилова он видел только раз «на миг, когда мне было всего десять лет (и который в один этот миг успел поразить меня)» (Там же, с. 108).
- Аркадий живет в стесненных материальных условиях, что тоже тяготит его (А. Адлер относил бедность как причинам развития честолюбия).
Маркерами, индикаторами честолюбия Аркадия можно назвать следующие ситуации:
- Социальное положение, проявляющееся, в детских переживаниях и, в частности, в отношении к своей фамилии.
Юридическая фамилия Аркадия - Долгорукий. «редко кто мог столь вызлиться на свою фамилию, как я, в продолжение всей моей жизни». Что же так задевает честолюбие в этой ситуации? Оказывается, ответ на вопрос: -Князь Долгорукий? - Нет, просто Долгорукий. При этом сам Аркадий понимает, что злит его не фамилия, а социальный статус, что он не князь, а незаконнорожденный.
- Социальное положение и стесненные материальные условия, приведшие
к идее уединения и могущества и идее «стать Ротшильдом».
Аркадий решился «уйти в свою идею», в идею стать Ротшильдом в шестом классе гимназии и на протяжении нескольких лет вынашивал ее, проверял себя на прочность - специально экономил на еде и одежде. «Только бы не переставать "хотеть"».
Аркадий хочет уединения, одиночества, «уйти к себе одному», другие тяготят его. «Да, я жаждал могущества всю мою жизнь, могущества и уединения». Уединение и могущество, уединение и свобода в сознании Аркадия связаны. Еще в гимназии он сразу же переставал «водиться» с теми из одноклассников, которые хоть в чем-то начинали его опережать. Также он сам признается, что начинает меньше любить человека, которого похвалил, т.к. «Именно потому, что, расхвалив его, я тем самым принизил перед ним себя». Все это задевает честолюбие молодого человека.
Аркадий с детства «иначе не мог вообразить себя как на первом месте, всегда и во всех оборотах жизни», а единственным путем достижения этой цели, путем, приводящим на первое место даже ничтожество, в его понимании являются деньги, вот почему ему так важно стать таким богатым как Ротшильд. «мне не деньги нужны; даже не могущество; мне нужно лишь то, что приобретается могуществом и чего никак нельзя приобрести без могущества: это уединенное и спокойное сознание силы! Вот самое полное определение свободы, над которым так бьется мир! Свобода!» (Достоевский Ф.М., 2001, с. 185).
- Мысли о могуществе.
Сравнивая себя с другими людьми - отцом, гимназистами, с которыми он учился, с конкретными людьми и людьми вообще, Аркадий пытается удовлетворить свои честолюбивые замыслы не в реальном взаимодействии, а в мыслях. «Как обаятельна эта мысль! Нет, тайное сознание могущества нестерпимо приятнее явного господства. Если бы я был стомиллионный богач, я бы, кажется, находил удовольствие именно ходить в самом стареньком платье и чтобы меня принимали за человека самого мизерного, чуть не просящего на бедность, толкали и презирал меня: с меня было бы довольно одного осознания» (Достоевский Ф.М., 2001, с. 136).
В какой бы сфере жизнедеятельности Аркадия не происходила реализация его честолюбивых замыслов, он не становился от этого счастливее, он доставлял боль другим людям и сам же от этого страдал.

Литература
1. Барсукова О.В. Честолюбие: Представления о честолюбии в художественной литературе, религии и философии. Монография. - СПб.: Речь, 2010.
2. Барсукова О.В. Анализ честолюбия как мотивационного психического образования // Известия Южного федерального университета. Педагогические науки. 2009. - № 6. - Ростов-на-Дону, 2009. - С. 141-146.
3. Додонов Б.И. В мире эмоций. - К.: Политиздат Украины, 1987.
4. Достоевский Ф.М. Подросток: Роман. - М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001.
5. Ильин ЕЛ. Психология зависти, враждебности, тщеславия. - СПб.: Питер, 2014.
6. Коржова Е.Ю. Путеводитель по жизненным ориентациям: Личность и ее жизненный путь в художественной литературе. - СПб.: Общество памяти игумении Таисии, 2004.
7. Лазурский А.Ф. Очерк науки о характерах. М. Наука, 1995.
8. Лесгафт П.Ф. Психология нравственного и физического воспитания / Под редакцией М.П. Ивановой. – М.: Институт практической психологии; Воронеж: МОДЭК, 1998.
9. Леонгард К. Акцентуированные личности: Пер. с нем. – Ростов н/Д.: Феникс, 2000.
10. Муздыбаев К. Феноменология надежды (статья первая). Психологический журнал. – 1999. – Т. 20. – № 3. – С. 18–27.
11. Мэй Р. Исскусство психологического консультирования. – М.: Класс, 2001.
12. Орлов Ю.М. Восхождение к индивидуальности: Книга для учителя. – М.: Просвещение, 1991.
13. Петренко В.Ф. Введение в экспериментальную психосемантику: исследование форм репрезентации в обыденном сознании. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1983.
14. Снегирев В.А. Психология. – СПб.: Общество памяти игумении Таисии, 2008.
15. Устина Ю.Н. Особенности честолюбия как этической характеристики в период становления личности: Автореф. дисс. … канд. психол. н. ‒ Казань, 2008.
16. Устина Ю.Н. Типы личности учащихся с разными уровнями честолюбия.
17. Шевченко В.Г. Педагогические факторы воспитания честолюбия у учащейся молодежи: Автореф. дисс. … канд. пед. н. – М., 2007.
18. Шибутани Т. Социальная психология: Пер. с англ. – Ростов н/Д: Феникс, 2002.
19. Юрчук В.В. Современный словарь по психологии. – Минск.: Современное Слово, 1998.
Источник: Интегративная психология жизненного пути: Е.Ю. Коржова, Т.Д. Василенко, Е.К. Веселова и др. / Под ред. Е.Ю. Коржовой. – СПб.: Стикс 2016. ‒ 232 с.